Сунь Лутан Фуцюань (1860-1933 годы жизни).
Продолжаем изложение основополагающего трактата «Учение о тайцзицюань» Сунь Лутана, выдающегося теоретика и практика боевых искусств Китая начала XX века. В трактате описываются как важнейшие теоретические сведения об истории возникновения и принципах тайцзицюань, так и основные упражнения и формы, позволяющие овладеть этим боевым искусством.
Особую ценность «Учению о тайцзицюань» придает тот факт, что описания форм снабжены фотографиями демонстрирующего их автора. Трактат содержит более 50-ти фотографий Сунь Лутана, которые позволяют воспроизводить его манеру выполнения, и 12 рисунков, изображающих формы парной работы.
В главе «Общие положения» Сунь Лутан пишет (перевод с китайского – Асланов Р.А.):
«Эта книга делится на первую и вторую части. Здесь изложено главное и собраны воедино основы с последовательным разделением на главы. Изложение первой части начинается с раскрытия учений Уцзи (беспредельного) и Тайцзи (великого предела). В ней содержатся доктрины Инь-Ян, движения-покоя и пяти элементов. Формой Уцзи создается их основа. Формой Тайцзи создается их структура. Эти две формы являются фундаментом для всего множества форм кулачного боя. Далее начиная с формы «Лениво завязывать одежду» в 3-й главе и до формы «Парные удары кулаков» в 96-й главе представлены распространенные структуры Тайцзи. Сверх того изложение начинается с исходной формы Уцзи, и достигает завершающей формы Уцзи в 98-й главе, которая осуществляет возвращение формы Тайцзи к первоначалу. Это содержание первой части».
– здесь автор трактата говорит о базовых понятиях китайской традиции:
• Уцзи Ｏ – беспредельное, не имеющее границ и полюсов, изначальное состояние мироздания, олицетворяет бесконечность.
• Тайцзи Ѳ – великий предел, великое начало. Следующая после Уцзи стадия развития мира. Тайцзи олицетворяет гармонию, содержит в себе Инь и Ян.
• Инь и Ян ☯ – две энергии и две противоположные силы. Инь и Ян рождаются из Тайцзи и выражают всю палитру противоположностей: мужчина и женщина, день и ночь, жар и холод и т.п.
Данные понятия изначально описывают развитие и происхождение космоса, однако по представлению древних китайцев тело человека является микрокосмом, т.е. создано по образу и подобию окружающей нас вселенной. Поэтому функционирование нашего тела в тайцзицюань описывается через «космические» термины.
В следующем отрывке Сунь Лутан продолжает описывать содержание трактата и раскрывать правильную последовательность тренировки тайцзицюань:
«Вторая часть книги раскрывает Дао-путь превращений Тайцзи во всё сущее. Посредством расширения Пэн, сглаживания Люй, толкания Цзи и нажимания Ань, создается основа каждой из форм: собирания Цай, скручивания Ле, использования локтей Чжоу, опирания Као. Посредством пяти элементов, восьми триграмм и тринадцати форм, осуществляется применение Тайцзи. Сверх того создается основа всех методов. Одиночные упражнения первой части являются его полной структурой. Методы парных рук второй части является его полным применением. Использование бьющих рук для двух человек разделяется на формы для первого и второго, главного и подчиненного. Каждый исходный открывающий момент, наступление и отход, растяжение и сжатие, все методы трансформаций. Все это одно за другим подробно опубликовано здесь. Во время практики бьющих рук, за каждым движением следует неподвижность. Согласно этому установленному правилу не допускается хаос и беспорядок. Если целостная структура и мощное применение этого боевого искусства успешно завершены, тогда станет возможным вплотную приблизиться к Дао».
Все перечисленные практические методы подробно изложены в следующих главах трактата.
Фотографии Сунь Лутана, демонстрирующего формы Тайцзицюань.
Продолжаем текст трактата:
«В первой части книги единая энергия Ци распространяется, то в движении, то в покое, в разделении и соединении, вверху и внизу, одинаково внутри и снаружи. Это называют тренировкой структуры, что является познанием мастерства работы с собой. Вторая часть описывает удары руками для двух человек, подъем и опускание, наступление и отход, оглядывание налево и взгляд вправо, вертикальное и горизонтальное вступления в контакт, неиссякаемые изменения и превращения. Это называют овладением применения, что является познанием мастерства работы с другим человеком. Древние говорили: «Познай себя и познай противника, и в сотне поединках сто раз победишь». Здесь говорится именно об этом».
— здесь описывается важнейший принцип китайского традиционного ушу. Вначале практики происходит выстраивание структуры тела и лишь затем оттачивается применение. Не выправив тело, и не научившись чувствовать и работать с энергией Ци, полноценно тренировать парные методы не получится.
Попытка напряженно делать толкающие руки без первоначального достижения расслабления и проработки тела, имеет малого общего с традиционным тайцзицюань и скорее напоминает японское Сумо.
Однако это не говорит о том, что применение на начальном этапе вовсе не тренируется, нужно лишь правильно выстраивать приоритеты. Без наработки практических навыков тайцзицюань превращается в чисто оздоровительную гимнастику, и уже не может считаться боевым искусством.
Продолжаем разбор главы «Общие положения» трактата «Учение о тайцзицюань Сунь Лутана» (перевод — Асланов Р.А.):
«Боевое искусство в этой книге не принуждает жизненные силы (кровь и энергию), полностью полагается на естественность, и не в состоянии подорвать посленебесную (приобретенную) силу Ли человека. Исключительно использует благоприятное взращивание его всеобъемлющей энергии Ци. Это является главным».
В этом отрывке автор подчеркивает, что тайцзицюань не использует и не подрывает грубую физическую силу человека. В китайском языке это понятие передается иероглифом «Ли»:
• 力 — сила [мускульная], мощь; способность; воздействие; энергия; насилие; силовой; принуждение; напряжение сил; усилие.
Излишние использование грубой силы приводит к истощению внутренних резервов организма и к травмам. Тайцзицюань же, напротив, полагается исключительно на естественность и расслабление во время практики.
Фотографии из трактата «Учение о тайцзицюань».
Продолжаем перевод трактата.
«В этой книге уделяется особенное внимание работе над совершенствованием тела. Все мы одинаковы в утробе матери, невзирая на то, из какого мы социального круга. Мужчины и женщины, старики и дети, все могут упражняться в этом боевом искусстве. Те, у кого телосложение слишком слабое, могут тем самым сделать его сильным. Те, у кого телосложение слишком жесткое, могут тем самым сделать его мягким. Те, у кого чрезвычайно ослабленное тело, и кто надорвал силы и имеет болезни. Либо те, кто полагались на боевые искусства другого рода, которые невозможно практиковать без силы Ли. Все они также в равной степени могут практиковать это боевое искусство, способствуя укрощению и гармонизации жизненных процессов. Энергия Ци укрепится и дух Шэнь сохранится в целости. Болезни отступят и годы будут продлены. С полной уверенностью сможете этого достичь».
Здесь Сунь Лутан раскрывает важный аспект тайцзицюань — тело человека не должно быть ни слишком жестким и грубым, ни слишком мягким и вялым. Работа исключительно над развитием мышечного корсета нашего тела повышает жесткость, но не дает мягкости и расслабления. Упражнения на растяжку и массаж лишь частично решают эту проблему. В практике тайцзицюань изначально исходят из состояния гармонии без впадения в крайности. Поэтому и нет таких жестких требований к возрасту и физической форме для занятий. Заниматься тайцзицюань можно начинать как в детском возрасте, так и в преклонных годах.
«Эта книга способствует достижению результатов в боевом искусстве. Происхождение и развитие терминологии, последовательность движений, начало и окончание всех приёмов, пронизывают всю книгу и один за одним объясняются. Тот, кто будет применять это учение, и с пустым сердцем изучит его до конца, только тогда познает толк в этом боевом искусстве, сокровенную суть проникновения единой Ци. Каждая форма в этой книге сопровождается отдельным изображением. Так, чтобы основные принципы тайцзицюань, а также его особенности, были по-настоящему раскрыты. Тем самым выражается дух тайцзицюань, его возможности и мастерство. Вслед за тем, зная что все формы связаны друг с другом, их соединяют вместе в одно целое. Они никоим образом не являются разрозненными формами».
В этом отрывке Сунь Лутан подчеркивает важную особенность своего трактата, ведь кроме описаний в нем представлены фотографии выполнения форм и упражнений.
В завершении главы автор пишет:
«Хотя эта книга написана простым языком, но позволяет прояснить в высшей степени глубокие принципы боевых искусств. Формы лаконичные, но позволяют овладеть самым сокровенным Дао-путём боевых искусств». Прилагаемые схемы используются наравне с фотографиями основных форм. Так, чтобы начинающие заниматься, могли опираться на изображения и воспроизводить их. Тренируйся с пустым сердцем в течение долгого времени, и тогда скрытое и сокровенное само покажется, выдающийся результат непременно проявится. Тем современникам, которые обладают теми же самыми устремлениями, я пожелаю этого, воскурив благовония».